“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。”莊周夢蝶的起源，也就在這里了。

  夢化就是“莊周夢蝶”這個故事所說的，人在夢境中變化為另外一種事物。莊周做夢化為蝴蝶，或是蝴蝶做夢化為莊周。

栩栩然，栩本意為櫟樹，櫟樹的葉子飄動就像蝴蝶扇動翅膀，栩栩然，就是形容蝴蝶翩翩飛舞的樣子。后世根據莊子的這個典故引申出生動傳神之意，造出栩栩如生這個成語，實際其本意還是描摹蝴蝶飛舞的行狀。自喻適志與，喻同愉，自喻就是自我感到快樂，適志，猶今人言“得意”“快意”。蘧蘧然，詞典解釋為驚喜，但實際使用時大多用于夢中驚醒，生活經驗上來看，從夢中驚醒首先是感到驚惶，之后則是茫然若失，未必會感到喜樂。在夢見自己是蝴蝶時，莊周感到的是翩翩飛舞的快樂閑適，這時他忘記了自己曾是莊周。當他忽然從夢中驚醒，從栩栩然飛舞的情狀跌入到凡軀之中，此時的驚懼和悵惘與之前忘我的快意形成了巨大的反差。當他是蝴蝶時，蝴蝶已經忘了莊周，而當他是莊周時仍然記得那只蝴蝶。莊周與蝴蝶是截然不同的兩種存在，而這兩種存在最大的區別不是形體——無論莊周還是蝴蝶都可能只是夢中的存在，無法保證形體的真實——也不是所謂的靈魂或精神——無論怎么變化，莊周和蝴蝶的肉體所承載的認識主體還是同一個——真正區分兩種存在的是縈繞它們周圍的情緒。

人首先必須存在，然后才有思想。存在是現實的，思想在現實中產生，但思想本身是虛幻的。人只有現實的存在需求得到滿足、存在得到保證以后，才會產生虛幻的思想。因此，當莊周提出它與蝴蝶之間誰夢見誰的問題時，他存在的需求一定得到了滿足，他現實的存在一定是有了保證，才會提出這個虛幻的問題和思想。但是：莊周所提出的虛幻問題或思想本身，即“我是不是存在”？其實是一個只有在現實中才能得到證明的問題。而“莊周夢蝶”的問題之所以至今無解、之所以成為雅談，就是因為人們并沒有到現實中去尋找證明，而是試圖在虛幻的思想中追求答案，最后只能是淪為空想或雅談。

  作為蝴蝶，自由僅僅是一個弱象，冬天來了，蝴蝶會怎么樣呢？